الفلسفة الحديثة مع الفيلسوف الفرنسي روني ديكارت_ المستوى الجذع المشترك

الفلسفة الإسلامية كحقبة هامة في تاريخ الفلسفة مستوى الجذوع المشتركة

مرحبا بتلامذتنا الكرام في هذا الدرس المرتبط بالإشكال الفلسفي الخاص بالفلسفة الإسلامية كمحطة من محطات تاريخ الفلسفة، والذي سنحاول دراسته من خلال نص للفيلسوف العربي المسلم ابن رشد. ومنه نلاحظ أن الفلسفة كمادة علمية تنفتح في دراستها على كل المكونات الفكرية الإنسانية، لا تميز بين فكر غربي وفكر شرقي ولا بين جنس أبيض أو أحمر أو أصفر أو أسمر.

لتعلموا تلامذتنا المحترمين، أنكم بعد دراستكم لهذا الدرس ستكون لكم القدرة على ربط بعض المفاهيم الفلسفية بإشكالاتها ومناخها المعرفي الخاص بها, سيكون مدخلنا هو الفلسفة الإسلامية التي سنتعرف بعد دراستنا لها على المفاهيم الكبرة التي تأسست عليها. كما سنرى في الدرس الذي يليه، المفاهيم المرتبطة بالفلسفة الحديثة في بعديها العقلاني والتجريبي. وفي درس ثالث وأخير، سنتعرف الفلسفة المعاصرة كحقبة مهمة في تاريخ الفلسفة، هذه الفلسفة التي جعلت الفلسفة تتآخى والعلم ويبرزا لنا فلسفة جديدة سميت بالإبسيتمولوجيا. 

 تمهيد: إن تاريخ الفكر الإنساني هو تاريخ تطور، والفلسفة باعتبارها شكلا من أشكال هذا الفكر فقد عرفت تطورا على مستوى الأفكار والمفاهيم التي عالجتها بحيث كانت هذه الأفكار والمفاهيم تعكس اهتمامات وانشغالات البيئات التي ظهرت داخلها لذلك كانت كل فلسفة هي إجابة عن أسئلة عصرها.

فما هي أهم المحطات أو ما هي اللحظات الكبرى في تاريخ تطور الفلسفة؟

 سنبدأ أولا بالفلسفة الإسلامية كمحطة لعبت فيها الترجمة من اللغات السوريانية، واليونانية، واللاتينية إلى اللغة العربية من خلال مجموعة من المترجمين نذكر منهم حنين ابن إسحاق وإسحاق بن حنين... دورا هاما في تطوير الفكر الإنساني:

لا يمكن الحديث عن الفلسفة دون الحديث عن الفلسفة الإسلامية التي تعتبر نقطة تحول هامة في تاريخ الفكر الفلسفي.. فقد كان هذا التحول عن طريق الترجمة من اللغات التي كانت سائدة بأروبا خاصة، خصوصا في عهد الخليفة العباسي المأمون، الذي كان محبا للحكمة والعلم. ومن بين الفلاسفة المسلمين الذين عملوا على ترجمة الكتب الفلسفية والعلمية اليونانية نذكر: الكندي كأول الفلاسفة المسلمين، الذي عرف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة، وابن رشد الذي ترجم كتب أرسطو، والذي لقب بالشارح الأكبر، وكذلك بالمعلم الثاني.

فما الذي ميز الفلسفة الإسلامية عن الفلسفات الأخرى وما هي أهم خصائصها؟ وما هي أهم الموضوعات التي قامت بمعالجتها؟ وما طبيعة العلاقة بين الدين والفلسفة عند الفلاسفة المسلمين: هل هي علاقة اتصال أم انفصال؟

 لمعالجة هذا الموضوع تلامذتنا الكرام، سنعمل على قراءة نص للفيلسوف العربي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد (520م- 595م) الملقب بابن رشد "الفلسفة والدين"، وتحليل مضامينه الفكرية للإجابة عن الإشكال الذي يطرحه ارتباطا بالقضية الفلسفية المتعلقة بعلاقة الدين والفلسفة. نص يتضمنه الكتاب المدرسي "في رحاب الفلسفة"، الصفحة 26. أما بالنسبة لمؤلفاته، فأهمها: تفسير ما بعد الطبيعة وفصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال، وتهافت التهافت.

إذن بعد قراءتنا للنص، وتفكيك مضامينه الفكرية، في نظركم: ما الموضوع الذي يعالجه نص الفيلسوف العربي ابن رشد ارتباطا بالإشكال المطروح؟

من خلال قراءتنا للنص نعتقد أنه يتضمن معالجة هامة لطبيعة العلاقة بين الفلسفة والدين حيث أكد على تكاملهما وتوافقهما، وقد برهن على ذلك من خلال آيات من القرآن الكريم، تنتهي ب "أفلا تعقلون..."، أ فلا تتدبرون... وهو حث شديد وبائن، يدعو بكل قوة إلى استعمال العقل في تدبر الأشياء للوصول إلى المعنى المطلوب.. وهي إجابة صريحة عن إشكال العلاقة بين الفلسفة والشريعة: هل هي علاقة تعارض أم علاقة توافق وتكامل؟

ولمزيد من التوضيح، شدد ابن رشد على ضرورة النظر في الموجودات انطلاقا من الحكم الشرعي الذي يدعو ويلح على التدبر في الكون وكل ما يوجد فيه للوصول إلى ما هو مجهول غير ظاهر من خلال ما هو متعين وجلي وظاهر للعيان، باستعمال القياس العقلي لاستنباط المجهول من المعلوم كما هو في علم الرياضيات.     

يدعو صاحب النص على ضرورة النظر في الموجودات انطلاقا من الحكم الشرعي الذي يدعو إلى التدبر في الكون واستعمال القياس العقلي لاستنباط المجهول من المعلوم كما عمل على توضيح أنه لا تعارض بين الفلسفة والدين.

 

ولبلورة هذه الأطروحة، استعمل صاحب النص بنية مفاهيمية مهمة، بدأها بتعريف الفلسفة كنظر عقلي في الموجودات من حيث دلالتها على الصانع. هذه الموجودات التي اعتبرها مجموع ظواهر الكون من إنسان وجبال ووديان وحيوانات.... والاعتبار الذي يعني في النص استنباط المجهول من المعلوم. وأخيرا القياس كاستدلال عقلي، ننتقل فيه من مقدمتين بينهما حد وسط إلى نتيجة متضمنة في المقدمتين، وهذا مثال على ذلك:

كل إنسان فان

سقراط إنسان

إذن؛ سقراط فان.

كل إنسان فان و سقراط فان مقدمتين تضمنتا النتيجة المنطقية: سقراط فان. ويمكن توضيح ذلك كالتالي: كل البشر سيموتون لا أحد سيبقى على قيد الحياة. وبما سقراط كإنسان فمثله مثل باقي البشر سيموت كذلك.  

فماذا نستخلص تلامذتنا من كل ما ذكر في السابق؟

نستخلص إذن مما سبق أن ابن رشد انطلق في موقفه، بتعريف لفعل الفلسفة، ويتجلى ذلك في اعتبار الفلسفة بحثا في الموجودات لدلالتها على الصانع، كما وضح كيف تدعو الشريعة إلى النظر في الموجودات باستخدام العقل، وقد استشهد بآيات من الذكر الحكيم، تدعو بكل إلحاح على استعمال العقل والتأمل والتدبر في الموجودات لاستنباط المجهول من المعلوم.

واختتم نصه بقولته: "الحق لا يضاد الحق" التي تعني أن الحقيقة التي نتوصل إليها عن طريق الفلسفة لا تخالف الحقيقة الدينية أي أن علاقة الحكمة والشريعة وبشكل أوضح علاقة الفلسفة بالدين هي علاقة توافق وتكامل وليس علاقة صراع وتعارض. 

#الجذوع_المشركة

#الفلسفة_ و_الدين

#الشريعة_ و_الحكمة

#ابن_ رشد

#أغورا_فلسفة

#الفلسفة الفلسفة_الإسلامية